Archives de la catégorie 'Religion, théologie et laïcité'

Tribune parue dans "Le Monde"
De nombreux débats sur la position que les musulmans français doivent adopter face à l'organisation terroriste « État islamique » ont été soulevés dernièrement. Mais, contrairement à l'appel récurent à la limitation de la religion « au privé », ne faut-il pas au contraire que la théologie trouve sa place dans les débats publics ?

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Entre l'année 1905 et le monde aujourd'hui, il faut bien admettre que nous avons tout simplement changé de monde. C'est donc à nouveaux frais qu'il faut repenser et faire vivre notre laïcité. Avoir un regard protestant sur cette question ne peut faire l'économie de la subjectivité. Il doit aussi proposer des solutions acceptables pour tous.

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Ce bref récit met en scène l’histoire du Dieu biblique comme du Dieu d’un peuple vaincu, d’un Dieu désiré, mais absent, dont l’enfouissement dans le proche va jusqu’à la perte, à la disparition dans l'autre. Il ne reste plus alors qu’à croire l’autre sur parole, et bénir toutes les formes de l'altérité qui nous convoquent.

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De 1939 à 2004, Ricœur a souvent pris position sur la laïcité. Ce texte analyse trois aspects. D’abord, sa démarche, une approche de philosophie politique. Ensuite, son rôle comme président de la fédération protestante de l’enseignement. Enfin, son positionnement face au débat « laïcité et islam » et notamment la question du foulard à l’école.

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L'herméneutique biblique de Paul Ricœur qui a souvent retenu l'attention des lecteurs est celle qui est exposée dans "Lectures III", "Du texte à l'action", "L'herméneutique biblique", "Amour et Justice" et "Penser la Bible".

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En séparant le Dieu véritable des fausses divinités, Moïse a inventé une nouvelle conception qui continue de dominer la modernité. Entretien.

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À l’instar d’Alain Badiou, les théoriciens contemporains s’emparent des concepts du monothéisme. Ce qu’ils y trouvent ? Non la foi, mais « la meilleure critique du néolibéralisme ».

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Dans la société technicienne, où les moyens se sont substitués aux fins, la course à l'innovation est permanente. Il importe de se souvenir que nous sommes des êtres de rythmes, et qu'une rupture périodique avec l'enchaînement des tâches est nécessaire. Ce peut être l'occasion de redécouvrir le sens de la contemplation, attitude ô combien révolutionnaire.

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Les réformateurs ont bel et bien été des champions du mariage pour tous. Il ne s’agit pas là simplement d’un jeu de mot. L’éloignement dans le temps permet aussi de suspendre les passions.

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Mon hypothèse de départ la plus propre, que je ne fais ici qu’esquisser, est que le religieux est à la fois un langage parmi d’autres, séparé, et un point de fusion des différents langages, le point où le même langage parle de tout, avant de se déposer en langages séparés et autonomisés.

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